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【原文】①重为轻根，静为躁君。②是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？③轻则失本，躁则失君。【意译】①（对于统治者来说，）以天下为重是以天下为轻的根本，内心清静是欲望躁动的主宰。②圣人明白这样的道理，虽然终日出行时总有豪华的辎车可乘，（却不被自身物欲所羁绊，）就像燕子不留恋漂亮的楼观那样，超然于物欲之外。怎么万乘之主（不明白这样的道理，）以自身为重而轻视天下（以至于无法复归于不自生之清静）呢？③可见，“以天下为轻”行事，意味着已然失去了“以天下为重”的根本；以“欲望之躁”应事，意味着已然失去了“不自生之静”的主宰。【细读导语】1、本章的中心思想是，统治者要明白“重为轻根、静为躁君”的道理，做到“以天下为重”让自己复归于不自生之清静。2、要把“轻重”“躁静”，放在二元认知模式里来理解。“轻重”是认知某一利益整体性的“所轻视的、所重视的”二元，“躁静”是认知自我心灵状态的“躁动、清静”二元。3、我看很多人把“轻、重”理解为“轻率、稳重”，这是不对的！要知道，如果对统治者谈这种低层级的问题，正是老子所批评的。4、“重为轻根”与“静为躁君”是完全相应和紧密联系的；而且，这两组句子的论述涉及了前面提过的“两条道理和两条论述路线”。如何理解？这是本章的难点。弄明白了，才是真正的融会贯通。【重为轻根，静为躁君。】我的翻译是：（对统治者来说，）以天下为重是以天下为轻的根本，内心清静是欲望躁动的主宰。1、“重为轻根”。①重和轻，原本指的是份量上的重和轻。“重为轻根”，直接的意思是，重者为下、轻者居上，轻以重为根基。依据书中“重死、轻死、以身轻天下”的说法，可以把“重、轻”分别理解为“重视”和“轻视”的意思。这里具体指的是“所重视的”和“所轻视的”，表达的是做事的出发点及相应的目的性，是否契合于“事情的公益性质”，即“该事情之道”。要特别注意的是，说哪个是“根”，其实就是在比较；既然是比较，那“所轻、所重”的对象一定是同一个事物里的二元！不要忘了二元认知模式，类似的表述有，“贵以贱为本、高以下为基”。②从二元认知模式来看，个体统治者有两种“重为轻根”。第一种，以自身为重和以自身为轻，是“自身利益”整体性里的二元，前者是后者的“根”。出现这种情况的原因是，个体统治者陷在偏颇的自我认知里，以为“自身（有）”就是自己的全部，因而“自私、有身”，继而“以自身为重”。这是老子极力批判的。第二种，以天下为重和以天下为轻，是“天下利益”整体性里的二元，前者是后者的“根”。个体统治者能这样做的原因，是其升华了自己的认知，体认到“自己”是“有（自身）和无（天下）”的整体，“天下”也是“自己”不可或缺的一部分，为“天下”付出是生命价值的体现，在“天下”得以长久保全是自己的关切，因而能从根本上做到“以天下为重”。这样就跟“爱以身为天下若可托天下”的道理、以及“对治自私”的论述路线对上号了（参阅细读第十三章）。所以，“重为轻根”是特指第二种情形。③之前说过，二元认知模式的运用公式是“知其白守其黑”，这里以“轻重”二元套入，就是“知其重守其轻”。其中，“知其重”是“守其轻”的前提和基础，就是“重为轻根”的内涵。有人可能要问，切实地“以天下为重”，是“知其重”，这好理解；而“以天下为轻”怎么能“守”呢？大家可以看回细读第十三章说的，【“爱以身为天下，若可托天下。”是对自私（认知）的升华。修道的统治者体认到“整体的自己”包含了“有（自身）”和“无（天下）”，从而把“爱自身”扩展到“爱天下”，并为天下无私地付出，体现为“侯王得一以为天下贞”。】其中，“爱自身”和“侯王得一”，就是“以自身为重”，是相应的“以天下为轻”。所谓“守其轻”，就是把“爱自身”转化为实际行动，时刻提升和优化自身各方面的条件（有），去服务天下（无）。如果做不到体现“有之以为利”的“守其轻”，那与“无之以为用”相应的“知其重”就是空谈。如果“守其轻”不以“知其重”为前提，就会陷入到前面提到的第一种情形，以自身为重。④老子说，“后其身而身先，外其身而身存。”这是统治者升华对自身的认知之后践行“重为轻根”的正向效果。另外，老子说，“吾所以有大患者，为吾有身。”还说，“不敢为天下先，故能成器长……今舍后且先，死矣！”这两句话说的是，做事轻重倒置的严重后果。2、“静为躁君”。①静和躁，指做事时的清静心态和躁动心态，表达的是主体安放自身欲望时相应的内心状态。“静”，老子在第十六章是特别做了定义的：“归根曰静，静曰复命。”意思是，万物生长回归于根本之处，叫做“静”；这个“静”的实质是，个体之物复归到了生命的根本之处。而这个“生命的根本之处”又是什么呢？就是“不自生”。因为“不自生故能长生”！个体之物如果一直为自身欲望而自生，做不到“复归”，就会“反”到底，乃至质变成“不道”之物，结果是“不道早已”。简言之，“静”就是领悟到“不自生”的生命真谛时的清静心态。“躁”，是做事时受自身欲望驱动而出现的，严重时表现为：见可欲之“心乱”，驰骋畋猎之“心发狂”，贪恋五色、五音、五味的内心，充盈“甚奢泰”欲望时的内心，“狎其所居和厌其所生”时的内心，等等。②上面是把“静”和“躁”分开来说的，老子这里说“静为躁君”，其实按二元认知模式来理解，才贴切。“静、躁”是个人自我心灵状态整体性认知里的二元，运用起来就是“知其静守其躁”。其中，“知其静”是“守其躁”的前提和基础，就是“静为躁君”的内涵。同样的，怎么能“守其躁”呢？大家可以看回细读第十三章说的，【“贵以身为天下，若可寄天下。”是对个人欲望的升华。修道的统治者领悟了“不自生”的道理，从而把“珍贵自己的身体、名声、地位、形象等以图享受”转为“以更优越的自身条件为天下积极服务”。】其中，“珍贵自己的身体、名声、地位、形象等以图享受”就是与“自生”相应的“躁”。所谓“守其躁”，就是在“知其静”的前提下，以旺盛的欲望动力提升自身，以更优越的条件去服务天下。这是走“对治和升华欲望”的论述路线，最终契合于“贵以身为天下若可寄天下”的道理。如果做不到体现“有之以为利”的“守其躁”，那与“无之以为用”相应的“知其静”就是空谈。如果“守其躁”不以“知其静”为前提，那就是“甚奢泰”欲望驱动的妄作了。注意，在这个二元认知模式里，在“静”的主宰下，是要守住“躁”的，唯其如此，个体才有强盛的生命动力。这是老子最为积极智慧的论述。老子的“二元”，不是用来相互转化的，而是要做到“知其一元守其另一元”，以期从整体上收获由坏转好的结果。3、重要的是：“重为轻根”与“静为躁君”，它们的内在是完全相应的。统治者在治国理政中做到了以天下为“重”，等同于不以自身利益为中心，就是做到了“不自生”，从而获得回归生命根本之“静”，人生过程中，种种负能量随之被清除干净。这样结合起来，所依事情之道与所秉之生命本质，在同一个主体上完全融合了，这就是老子所言的“道者”的境界。4、很多人不仅没有二元认知模式的解读思路，对“静”的理解也仅仅止于“空洞无着落的清静”而已。什么是“有着落的清静”？“静”是“归根、复命之静”，是升华了欲望以“不自生”为实质的“清静”！不是一般的平静、虚静，更不是超然出世的玄乎之静。【是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。】我的翻译是：圣人明白这样的道理，虽然终日出行时总有豪华的辎车可乘，（却不被自身物欲所羁绊，）就像燕子不留恋漂亮的楼观那样，超然于物欲之外。1、“辎重”有两个意思，一是军队的物资；二是“有衣车也”，即外面罩有车篷、布帘的厚重车子。这里应该是第二个意思。“行不离辎重”，不是带着辎重在身上，而是说出行时总有豪车可乘，意味着物质条件极好。“荣观”，指漂亮的楼观，是燕子筑巢的地方。2、这个整句说的是，圣人不为自身物欲所羁绊，超然于物欲外之外。其中，套着两个比拟的例子，一个是，得道之人在欲念上以诸如豪华辎车的物质条件为“轻”，相应地是以更大的作为为“重”。同样的，燕子并不留恋漂亮的楼观（轻），超然地飞翔于天空之中（重）。【奈何万乘之主而以身轻天下？】我的翻译是：怎么万乘之主（不明白这样的道理，）以自身为重而轻视天下（以至于无法复归于不自生之清静）呢？1、“万乘之主”，就是拥有万辆兵车的君主，即大国的统治者。由此可知，老子有其精准的目标读者，就是大国的统治者。2、“以身轻天下”，就是“以自身为重”，相应地，就是“以天下为轻”。它对应的是前面提到的第一种“重为轻根”，即“以自身为重”是“以自身为轻”的根本。这是失道者的二元认知模式，老子有更简短的表述，就是“有身”。第十三章说，“吾所以有大患者，为吾有身。”因而，这种关于自身利益的二元认知下的“重为轻根”，是不可取的。3、我在意译里加上了“以至于无法复归于不自生之清静”，是为了表明两组二元属性的内在联系。【轻则失本，躁则失君。】我的翻译是：可见，“以天下为轻”行事，意味着已然失去了“以天下为重”的根本；以“欲望之躁”应事，意味着已然失去了“不自生之静”的主宰。先看流行的翻译，“轻率就失去了根基，躁动就必然丧失主宰。”要特别注意！先不说“轻”之误解，这样直译，把老子的因果逻辑颠倒了！老子的因果逻辑是什么？大家看，第十八章说，“大道废，有仁义。”第三十八章说，“失德而后仁。”很明显，老子的逻辑是：“失道失德”是因，“有仁义”是果。如果按流行翻译的逻辑，相关的表述就是，“因有仁义而失道失德”、“因轻而失本，因躁而失君。”听起来好像没错，但当要去解决问题的时候，就会以为把“仁义”、“轻”、“躁”这些所谓的“因”去掉就完事了。殊不知，这是本末倒置的主张和不究竟的做法！看回我的翻译，用“意味着”三个字紧扣老子的因果本意，表明“失本、失君”是因！“轻、躁”是分别对应的果！要究竟地解决问题，就要从“因”上对治“失本、失君”，进而找到有问题的欲望和认知那里去，这才是老子要宣导的核心要义：凡事做到“无知无欲”，因而清静无为，就不会“轻”也不会“躁”。【细读后语】本来，我以为“重为轻根”在议题上是不难理解的，但我手头有六本关于《道德经》的书，全部把“重为轻根”理解为，老子在谈“稳重与轻率”的问题，有的就翻译为，“稳重是轻率的根本。”这很出乎我的意料，因而有一些话还要说一说。老子“道德”五千言，所谈论的核心要义并不多，就那么几个话题和几种论述，在书里变换着角度和说法反复出现而已，单言孤论，几乎没有。于是，我们可以在“解读纲领”的统摄下，以字词、章节和全书的合力效应，去尽量接近老子的本意。1、看老子对“轻、重”的用法。第八十章说，“使民重死而不远徙。”第七十五章说，“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”最重要的是，本章就有说到，“奈何万乘之主而以身轻天下？”可见，“重”是重视，“轻”是轻视！2、“重”什么？“轻”什么？就前者来说，是“重”类似礼仪中的“唯呵”之别和仁义规范下的“善恶”之分吗？当然不是。因为这些“失道失德”之后讲求的东西正是老子所批评的。比附来看，老子不会向统治者宣讲“稳重比轻率好”这样低阶的道理。当然，这只是一种“弱证明”。而“强证明”是老子的诸多核心论述，比如，“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”“自知不自见，自爱不自贵。”“后其身而身先、外其身而身存。”“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”“不敢为天下先，故能成器长。”等等，结合本章“奈何万乘之主而以身轻天下”的说法，足以强烈地说明，老子是基于统治者的长久保全来谈“重天下”与“轻天下”的关系的！3、老子以其独有的二元认知模式告诉修道的侯王，要做到“知其重守其轻”。其中，“知其重”是“守其轻”的前提和基础。这就是“重为轻根”的内涵。4、由“重为轻根”深入去看，老子的思想是高妙的，以对治“私”达至公私兼顾起步，然后以升华“私”消融公私之别为至境；圣人的智慧是圆融的，在“重天下”的前提下，“轻天下”即相应的“重自己”是可以的，也是必须的，修道者要时刻提升自身，以更优越的条件为天下服务。这样的主张合情、合理、合道。在“重为轻根”里，如果我们以为老子的主张，是持“重”去“轻”，那是我们不懂老子的二元认知模式，不明白“知其重守其轻”的深义，因而触摸不到老子的提升自身条件、强盛个体生命力的积极主张。如果我们以为老子谈的是“稳重与轻率”的议题，那就是典型的“以俗解老”，过于简单肤浅了。表面看，《道德经》备受推崇。然而，就在我眼前的这六本书里，老子是寂寞的，怪不得圣人早就感叹说，“知我者希。” 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发表于 2023-9-7 16:15:56